Омовение по ханафитскому мазхабу. Урок 10. Полное омовение и вещи, которые делают его обязательным
فَصْلُ مَا يُوجِبُ الغُسْل
Раздел о действиях, которые делают обязательным совершение полного омовения (гусль)
Гусль в языковом значение – это пролитие воды на какое-либо место[1]. Также гусль – это вода, которой совершают купание.
В шариатском значении гусль – это омовение всего тела чистой водой. Гусль означает очищение тела от джанабы, хайда и нифаса.
Джанаба (большое осквернение) – это состояние, которое наступает в результате совершения полового акта[2] независимо от того, сопровождался он семяизвержением или нет, либо после семяизвержения, сопровождающегося получением удовольствия (даже без полового акта).
У гусля, как и у вуду, есть:
Причина (сабаб) гусля – желание совершить действие, которое нельзя совершать, когда человек находится в состоянии джанаба или когда гусль является обязательным для него.
Рукн гусля – это омовение чистой водой всех участков тела, которые доступны для омовения.
Хукм гусля в этой жизни – дозволенность того, что было запретно до совершения гусля. Хукм в следующей жизни – награда за совершение гусля при условии, что у человека был соответствующий ният.
Вещей, которые делают гусль обязательным, семь:
Семя (المَنِي) мужчины – это жидкость белого цвета, густая, с запахом, напоминающим в жидком состоянии завязь финика или тесто, а в сухом состоянии – запах яичного белка. Семя женщины – это не густая жидкость с желтоватым оттенком.
Имамы Абу Ханифа и Мухаммад сказали, что для того, чтобы гусль стал обязательным, начало выхода семени из его источника должно сопровождаться сексуальным удовольствием, при этом не имеет значения, сопровождался ли удовольствием выход семени непосредственно из полового органа[3]. По мнению имама Абу Юсуфа, для обязательности гусля необходимо, чтобы удовольствие сопровождало не только начало выхода семени из его источника, но и непосредственно выход семени из полового органа.
Пример: Eсли человек после выхода семени совершил гусль, затем совершил молитву, но после молитвы у него вышли остатки семени, он обязан совершить гусль, по мнению имамов Абу Ханифы и Мухаммада (несмотря на то, что удовольствия в момент выхода семени он не ощутил), и не обязан, по мнению имама Абу Юсуфа. Однако намаз его действителен согласно мнению всех шейхов.
Мнение имамов Абу Ханифы и Мухаммада является сильным в мазхабе, однако в затруднительной ситуации[4] человек имеет право последовать мнению имама Абу Юсуфа. Например, если человек, который знает, что ему будет сложно совершить гусль, почувствовал, что у него начинает выходить семя, сжал свой половой орган на какое-то время, а затем отпустил и семя вышло уже без сопровождающего его сексуального удовольствия, гусль для этого человека, по мнению имама Абу Юсуфа, необязателен.
Если у человека вышли остатки семени после того, как он справил малую нужду, проснулся или прошел какое-то расстояние, гусль совершать ему не требуется.
Гусль необязателен, если введен палец, искусственный половой орган, половой орган мертвого человека, отсеченный половой орган или половой орган животного. Если часть головки полового органа отсутствует, для обязательности гусля ставится условием введение оставшейся ее части.
Если человек совершал половой акт через преграду[6] и выхода семени не было, нужно совершить гусль из предосторожности, при этом не имеет значения, сопровождался половой акт удовольствием или нет.
На общине мусульман лежит обязанность (фард-кифая) совершить полное омовение умершего мусульманина. Исключение делается для человека, который совершил определенные виды преступлений, например, отказался подчиняться законному правителю (باغ), – такого человека не омывают и не совершают по нему погребальный намаз.
Ситуации, в которых гусль совершать необязательно:
[1] C точки зрения арабского языка, можно также произносить это слово «аль-гисль», однако в терминологии фикха следует произносить с даммой, то есть «аль-гусль».
[2] Под половым актом следует понимать проникновение головки полового органа мужчины во влагалище женщины.
[3] Половой акт (введение головки полового члена во влагалище) при этом необязателен.
[4] Hапример, когда совершить гусль трудно из-за холода и опасности заболеть.
[5] При условии, что человек достиг такого возраста, когда он вызывает половое влечение у женщины.
[8] Жидкость, выделением которой сопровождается сексуальное возбуждение.
[9] Жидкость, которая обычно выходит после мочеиспускания.
[10] При этом мази, в отличие от семени, которое выходит толчками, выделяется незаметно для человека, а после его выделения половой орган мужчины не становится вновь мягким, как после выхода семени.
[11] У женщины такая жидкость будет называться «аль-каза» (القَذَى).
[12] И таково мнение имама Абу Ханифы по данному вопросу.
Джанаба
Смотреть что такое «Джанаба» в других словарях:
ДЖАНАБА — [арабск. «осквернение»] в исламе (ИСЛАМ): ритуальная нечистота в результате оскверняющих действий или состояний. Осквернениями считаются: а) все, что извергается человеком (напр., срезанные волосы и т.п.); б) трупы животных; в) вино и наркотики;… … Словарь иностранных слов русского языка
Тахарат — Ислам Столпы Ислама … Википедия
Гусль — Ислам Столпы Ислама … Википедия
Исламские термины — Ислам Столпы Ислама … Википедия
АРАБЫ — (самоназвание аль араб) группа народов, населяющая араб. страны Зап. Азии и Сев. Африки. Кроме того, А. живут в Иране, Турции, Афганистане, Эфиопии, Сомали, Занзибаре, Вост. Африке. Значит. группы А. эмигрантов живут в Сев. и Юж. Америке, Зап.… … Советская историческая энциклопедия
Джаниб — Али (1887 ) турецкий поэт и критик. Литературно идеологическая эволюция Д. типична для мелкобуржуазной интеллигенции Турции начала XX века. Д. совместно с Зия Гег Али и Омар Сейфаддином издавал журнал «Гянч Калемлэр» (молодые писатели). Основными … Литературная энциклопедия
Ислам — У этого термина существуют и другие значения, см. Ислам (значения) … Википедия
Ихрам — У этого термина существуют и другие значения, см. Ихрам (значения). Ихрам (إحرام «посвящение» ) особое состояние духовной чистоты паломника, совершающего хадж. Для пребывания в нём требуется совершить полное омовение тела, облачиться в … Википедия
Исламский туалетный этикет — Туалет в Египте с душем для подмывания Исламский туалетный этикет правила поведения в туалете (а также в ситуации, сопровождающей мочеиспуск … Википедия
Джанабаева, Альбина Борисовна — Альбина Джанабаева Полное имя Джанабаева Альбина Борисовна Дата рождения 9 апреля 1979(1979 04 09) (33 года) Место рождения Волгоград, СССР … Википедия
Омовение по ханафитскому мазхабу. Урок 19. Действия, которые запрещены в состоянии осквернения
Условия, при которых вступление в половую связь после завершения хайда и нифаса становится дозволенным
Если кровотечение завершилось по истечению максимального срока (хайд продлился 10 дней или нифас продлился 40 дней), половой акт дозволен даже без совершения гусля, тем не менее, совершить гусль после окончания кровотечения женщине желательно (мустахабб).
Если кровотечение завершилось по прошествии адата (нормального для данной женщины количества дней менструации), вступление в половую связь становится дозволенным только после того, как женщина совершит гусль.
Если кровотечение завершилось по прошествии большего, чем адат, количества дней (например, адат для данной женщины 7 дней, а кровотечение закончилось после 8-го дня), вступление в половую связь также дозволено только после совершения гусля.
Если менструация у женщины прекратилась раньше, чем обычно (например, ее адат составляет 7 дней, но кровь перестала выходить на 6-ой день), женщина должна совершить гусль и начать молиться и поститься в Рамадан, однако мужу запрещено вступать с ней в половую связь до того, как полностью выйдет время адата (7 дней).
Если после окончания менструации у женщины по каким-то причинам нет возможности совершить гусль и она совершает таяммум, мужу дозволено вступать с ней в половую связь только после того, как она совершит с этим таяммумом хотя бы один намаз, даже если это необязательный намаз. При этом ставится условием, чтобы это был намаз, в котором есть руку и суджуд и который можно восстановить. Следовательно, если женщина совершила с таяммумом похоронный или праздничный намазы, половой акт не становится дозволенным, так как в похоронном намазе нет руку и суджуда, а праздничный намаз не подлежит восполнению.
Если кровотечение у женщины закончилось по завершению адата или позже, но до истечения 10 дней, и до наступления времени следующего намаза осталось время, как минимум, на то, чтобы совершить гусль, переодеться и произнести первый такбир намаза (такбиратуль ихрам) ( времени должно хватить на произнесение слова «Аллах»), но женщина этого не сделала, данный намаз становится для нее долгом, и она с этого момента находится в положении очистившейся женщины (так как во время хайда обязанности совершать намаз нет), поэтому муж в такой ситуации имеет право вступить с ней в половую связь даже до того, как она совершит гусль. Если после окончания кровотечения времени, оставшегося до следующего намаза, было недостаточно для совершения гусля, смены одежды и произнесения первого такбира, обязанности восполнить намаз на женщине нет.
Женщина, которая не молилась и не постилась по причине хайда или нифаса, должна восполнить пропущенный пост, но не должна возмещать пропущенные молитвы.
Истихада — это кровь, которая выходит не из матки и не имеет запаха, присущего крови хайда. Истихада приравнивается к постоянному кровотечению из носа, поэтому с женщины не спадает обязанность совершения намаза и обязательного поста. Также во время истихады дозволено соблюдать дополнительный пост и совершать половой акт.
Раздел, посвященный вещам, которые запрещено совершать в состоянии большого осквернения (джанаба)
В состоянии джанаба запрещено:
1. Совершение молитвы.
2. Чтение хотя бы одного аята Корана.
3. Прикосновение к хотя бы одному аяту Корана.
Исключение делается для мусхафа в футляре, при условии, что футляр не приделан к мусхафу.
5. Совершение обхода вокруг Каабы.
Раздел, посвященный вещам, которые запрещено совершать в состоянии малого осквернения (хадас)
В состоянии хадаса запрещено:
2. Совершать обход вокруг Каабы.
3. Прикасаться к мусхафу или хотя бы к одному аяту Корана, кроме случая, когда мусхаф в футляре и футляр не приделан к мусхафу.
ДЖАНАБА
Смотреть что такое «ДЖАНАБА» в других словарях:
Джанаба — состояние осквернения, при котором необходимо совершить полное омовение (См. Гусл). Это состояние наступает после полового сношения, семяизвержении и поллюциях. Человек в этом состоянии называется «джунуб». В этом состоянии нельзя совершать намаз … Ислам. Энциклопедический словарь.
Тахарат — Ислам Столпы Ислама … Википедия
Гусль — Ислам Столпы Ислама … Википедия
Исламские термины — Ислам Столпы Ислама … Википедия
АРАБЫ — (самоназвание аль араб) группа народов, населяющая араб. страны Зап. Азии и Сев. Африки. Кроме того, А. живут в Иране, Турции, Афганистане, Эфиопии, Сомали, Занзибаре, Вост. Африке. Значит. группы А. эмигрантов живут в Сев. и Юж. Америке, Зап.… … Советская историческая энциклопедия
Джаниб — Али (1887 ) турецкий поэт и критик. Литературно идеологическая эволюция Д. типична для мелкобуржуазной интеллигенции Турции начала XX века. Д. совместно с Зия Гег Али и Омар Сейфаддином издавал журнал «Гянч Калемлэр» (молодые писатели). Основными … Литературная энциклопедия
Ислам — У этого термина существуют и другие значения, см. Ислам (значения) … Википедия
Ихрам — У этого термина существуют и другие значения, см. Ихрам (значения). Ихрам (إحرام «посвящение» ) особое состояние духовной чистоты паломника, совершающего хадж. Для пребывания в нём требуется совершить полное омовение тела, облачиться в … Википедия
Исламский туалетный этикет — Туалет в Египте с душем для подмывания Исламский туалетный этикет правила поведения в туалете (а также в ситуации, сопровождающей мочеиспуск … Википедия
Джанабаева, Альбина Борисовна — Альбина Джанабаева Полное имя Джанабаева Альбина Борисовна Дата рождения 9 апреля 1979(1979 04 09) (33 года) Место рождения Волгоград, СССР … Википедия
Книга Очищения. Глава VIII. «О полном ритуальном омовении (гусль) и суждении Ислама о состоянии аль-джанаба»
Слово «гусль» в арабском языке означает прохождение воды по поверхности участка тела. Некоторые считают, что гусль — это не просто прохождение воды по телу, но и протирание его рукой при этом, однако протирание обмываемого участка тела не является необходимым условием для гусля.
С точки зрения шариатской терминологии, гусль — это обмывание водой всей поверхности тела особым образом. Необходимость совершения гусля подтверждается Книгой Аллаха, Сунной и единодушным мнением всех знатоков Ислама (иджма’). Всевышний сказал:«А когда вы находитесь в состоянии аль-джанаба — очищайтесь» (5:6). По поводу полного ритуального омовения имеется множество хадисов, наиболее необходимые из них будут приведены в этой главе, если будет угодно Всевышнему Аллаху.
[toggle_framed framed=»true» accordion_group=»true»]
[toggle title=»Обстоятельства, обязывающие к совершению полного омовения»]
1. Семяизвержение. Доказательством этого являются слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Вода (гусль)вследствие воды (выделения семени)».
3. Принятие Ислама неверующим или вероотступником (муртадд). Согласно наиболее достоверному мнению, принятие религии обязывает к совершению полного ритуального омовения принявшим ее вне зависимости от того, произошло ли с ним до его вхождения в Ислам что-либо, делающее необходимым совершение гусля (семяизвержение, менструальное кровотечение и т.д.) или нет. Данного мнения придерживались Имамы Малик и Ахмад, приводя в качестве довода хадис Самамы ибн Асаль (№ 99), с достоверностью основы которого согласились оба имама, и хадис Къайса ибн Асима [1], обоим из которых при принятии ими Ислама Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел совершить полное омовение. Как известно, повеление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательным к выполнению, если отсутствуют другие доказательства, опровергающие обязательность данного повеления. Некоторые ученые, считающие необязательным совершение полного омовенияв случае принятия Ислама, основывают свою точку зрения на том, что в день взятия мусульманами Мекки Ислам приняла масса людей, и если бы всем им было повелено совершить гусль, то это обязательно нашло бы отражение в многочисленных сообщениях по этому поводу, которые были бы переданы многими путямиот многих сподвижников. Однако это не является твердым доказательством, так как к описываемому времени люди уже были хорошо знакомы с законоположением о совершении полного омовения в случае принятия Ислама, следовательно, необходимости в напоминании об этом каждому из них не было. Приказ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отданный одному из членов его уммы, (хадис Самамы, № 99), распространяется на всю умму (общину последователей). Из сказанного необходимо извлекать его общий смысл, а не ограничиваться лишь узким пониманием фразы и связыванием ее лишь с конкретным случаем.
4. Прекращение менструаций или послеродовых кровотечений. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…когда они (то есть менструальные дни) проходят, совершай гусль».
Ряд ученых считает также обязательным совершение полного омовения каждую пятницу перед выполнением пятничного намаза. В качестве доказательства они приводят слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Пятничный гусль обязателен для каждого половозрелого» (текст хадиса согласован), а также его слова: «…Когда наступает пятница, совершайте гусль». Однако правильным, а Аллаху ведомо лучше, является мнение, к которому склоняется большинство ученых, и среди них четыре Имама, что совершение полного омовения в пятницу до пятничного намаза является желательным (мустахабб), а не обязательным. Доводов, отклоняющих обязательность пятничного гусля, много. Среди них:
А. Высказывание Пророка, да благословит его Аллахи приветствует, переданное в хадисе от Самуры, да будет доволен им Аллах: «Если человек совершит в пятницу малое омовение, то это — благо, если же совершит большое омовение, то оно предпочтительнее». То есть совершивший вуду’ (малое омовение), тем самым уже последовал Сунне, и прекрасно действие, совершенное согласно Сунне. Но тому, от кого исходит запах пота или другой неприятный запах, доставляющий неудовольствие молящимся и ангелам, следует совершатьгусль. Данное мнение подтверждает хадис от Айши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказывала: «Иногда люди приходили на пятничную молитву из своих домов, а иногда из окрестностей. Они приходили в шерстяных плащах (‘аба), выпачканные пылью, и от них исходил неприятный запах. А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «О, если бы вы очищались к этому вашему дню».
Б. Хадиc марфу’, переданный Абу Хурейрой, где приводятся следующие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто совершит малое омовение должным образом, а затем придет на пятничную молитву, послушает и прислушается, тому будет прощено» (хадис привел Муслим). Этот хадис указывает на то, что совершения малого омовения достаточно.
В. Хадис ибн Аббаса, где сообщается, что, когда его спросили о том, обязателен ли пятничный гусль, он ответил: «Нет, однако совершение гусля — чище».
Джунуб — человек, находящийся в состоянии аль-джанаба [2]. В буквальном переводе слово «джанаба» означает отдаленность. Подобное название этого состояния может быть связано с тем, что находящийся в нем человек (джунуб) принужден отдаляться от некоторых видов поклонения и мест их совершения. Также существует точка зрения, объясняющая подобное название сего состояния тем, что сперма человека, вступающего в него, покидает места своего пребывания, отдаляясь от них. Аллах Всевышний сказал: «…и не находящимися в аль-джанаба — кроме как будучи проходящими путь, пока не омоетесь» (4:43).
Человеку, вступившему вбольшой хадас, причиной которого является состояние аль-джанаба либо менструация, запрещено пребывание в мечети. Однако это дозволено человеку, который, находясь в состоянии аль-джанаба, совершит малое омовение, ибо так поступили молодые люди из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Находящимся в состоянии аль-джанаба и женщинам во время месячных разрешено входить в мечеть или проходить через нее в случае, если возникла необходимость что-нибудь взять из нее или оставить. Это подтверждается рядом хадисов, которые будут приведены позднее, если на то будет воля Аллаха.
[1] Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Ирва’у-ль-Галиль» (1/164).Он пишет: «В хадисе Аль-Къайса приводятся его слова:«Я пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, желая принять Ислам, и он повелел мне совершить полное омовение водой и лотосом«. Иснад данного хадиса достоверен, о чем я уже говорил в «Сахихе Абу Дауда» (№ 381)».
[2] Аль-Джанаба — состояние, в котором находится человек после выделения спермы или же совокупления и в котором продолжает пребывать до тех пор, пока не совершит полное омовение.
[/toggle]
[toggle title=»Мудрый смысл предписания о полном омовении»]
Мудрый смысл предписания о полном омовении, совершаемом для освобождения от состояния аль-джанаба
Всевышний Аллах сказал: «И когда вы в состоянии аль-джанаба, очищайтесь». Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это чище и приятнее для вас».
Очищение водой восстанавливает силы, утраченные организмом в результате семяизвержения. Потеря телесных сил приводит к усталости и лени, очищение же водой (гусль) возвращает телу свежесть и бодрость.
К законоположениям, связанным с человеком, находящимся в состоянии аль-джанаба и в большом хадасе вообще, относится запрет на чтение Священного Корана. Таково правильное мнение. Оно основывается на словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Таковое для тех, кто не находится в состоянии аль-джанаба», произнесенных им после прочтения отрывка из Корана, и хадисе от Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал нам Коран, когда он не был в состоянии аль-джанаба». Шейх Такъию-д-Дин сказал: «Ученые-имамы единодушны (иджма’) в том, что чтение Корана человеком, находящимся в состоянии аль-джанаба, недопустимо…». Однако по поводу данного единодушия есть некоторые возражения. Так, Аль-Бухари приводит сообщение о том, что ибн Аббас не видел ничего плохого в чтении Корана человеком в состоянии аль-джанаба. Аль-Албани в «Ирва’ у-ль-Галиль» (1/244) пишет: «Что касается сообщения от ибн Аббаса, то Аль-Мунзир привел с непрерывным иснадом версию этого сообщения, где говорится о том, что ибн Аббас читал на ночь нечто из Корана, находясь в состоянии аль-джанаба».
[/toggle]
[toggle title=»Хадис 94″]
От Абу Са’ида Аль-Худри, да будет им доволен Всевышний Аллах, который сообщил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода вследствие воды» (хадис передал Муслим, основа его приводится у Аль-Бухари).
Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:
Вода вследствие воды — слово «вода» употреблено в тексте хадиса дважды, в первом случае слово «вода» означает полное омовение (гусль), а во втором — семенную жидкость.
1. Хадис указывает на обязательность (ваджиб) совершения полного омовения вследствие семяизвержения.
2. Большинство ученых считает, что данный хадис отменен девяносто четвертым хадисом, так как противоречит его буквальному значению. Однако, несмотря на это, хадис сохраняет смысл, необходимый для нас.
[/toggle]
[toggle title=»Хадис 95″]
От Абу Хурейры, да будет им доволен Всевышний Аллах, который сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один из вас расположился между ее четырьмя конечностями, затем приложил усилия, то совершение полного омовения становится для него обязательным» (текст хадиса согласован, в одной из версий добавлено «…даже если не произошло семяизвержения»).
Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:
Приложил усилия— то есть совершил движения и действия, которые совершаются при половом сношении.
2. Буквальный смысл (мантукъ) этого хадиса аннулирует то, что подразумевается (мафхум) в хадисе от Абу Са’ида Аль-Худри (№ 94). Доказательством этому служат слова Убайй ибн Ка’ба: «Они (сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует) считали, что повеление „вода вследствие воды“ было лишь позволением, данным Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в начале Ислама для облегчения, а позже он повелел совершать гусль (после полового сношения вне зависимости от того, произошло семяизвержение или нет)».
[/toggle]
[toggle title=»Хадисы 96-97″]
От Умм Салямы, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сообщила, что Умм Сулейм — жена Абу Тальхи — сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стесняется правды. Обязана ли женщина совершать полное омовение, если она испытала во сне половое наслаждение?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, если она обнаружила жидкость»(текст хадиса согласован).
От Анаса, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сообщил: «Посланник Аллаха,да благословит его Аллах и приветствует,сказал по поводу женщины, увидевшей во сне то, что видят мужчины: «Она должна совершить гусль» (текст хадиса согласован; в версии Муслима имеется следующее дополнение: «Умм Саляма спросила: «А разве такое случается?» Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, иначе откуда же берется сходство (матери и ребенка)?».
Выводы из двух предыдущих хадисов:
1. Женщина, увидевшая эротическое сновидение и затем обнаружившая жидкость, должна совершить полное омовение.
2. Тот, кто нашел после сна мокрое пятно на своей одежде или теле, будь то мужчина или женщина, оказывается в одной из трех возможных ситуаций:
а) Если он удостоверяется в том, что обнаруженная жидкость — сперма.
В таком случае, он совершает гусль, даже если не помнит того, как произошла поллюция (выброс спермы во сне).
б) Если он удостоверяется в том, что данная жидкость — мази.
В таком случае он обязан вымыть выпачканные места, поскольку мази — наджаса. Совершение же полного омовения от него не требуется.
в) Если он не знает, чем является данная жидкость — спермой или мази.
В такой ситуации он поступает в зависимости от того, что было раньше: сон или причина выделения мази. Если сон предшествовал по времени причине выделения мази (любовной игре, мыслям эротической направленности, половому возбуждению и т.д.), то, скорее всего, обнаруженная жидкость — мази, а значит, нужно вымыть выпачканные места на одежде и теле, совершение же гусля при этом не требуется. Если же сон был после причины выделения мази, то необходимо совершить полное омовение, а также вымыть, в качестве меры предосторожности и для обретения полной уверенности, испачканные места на одежде и теле.
[/toggle]
[toggle title=»Хадис 98″]
От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сообщила: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,совершал полное омовение в четырех случаях: при состоянии аль-джанаба, в пятничный день, после кровопускания и после обмывания покойника (хадис передал Абу Дауд, Ибн Хузейма подтвердил его достоверность).
Степень достоверности хадиса:
Хадис слабый. Его оценили как слабый Аль-Бухари, Аш-Шафи’и, Абу Дауд и др. Он приводится в сборнике слабых хадисов, составленном на основе хадисов Абу Дауда (№ 75).
Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:
Кровопускание (хиджама) — вытягивание небольшой порции крови из организма с использованием для этого приспособления типа медицинской банки.
[/toggle]
[toggle title=»Хадис 99″]
От Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, который, повествуя о том, как принял Ислам Самама ибн Асаль, сказал: «…и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему совершить полное омовение» (Хадис передал Абду-р-Раззакъ, с основой его согласны оба имама).
Степень достоверности хадиса:
Хадис достоверен. Ибн Хузейма подтвердил его достоверность.
1. Принятие Ислама неверными или вероотступниками обязывает к совершению ими полного омовения.
2. Ранее сообщалось о наличии разногласий среди ученых по поводу обязательности совершения гусля неверующим, принимающим Ислам.
[/toggle]
[toggle title=»Хадисы 100-101″]
От Абу Са’ида Аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пятничный гусль обязателен (ваджиб) для каждого половозрелого (мухталим)» (хадис привели семеро).
Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:
Ваджиб — то, за выполнение чего предусмотрено вознаграждение, а за невыполнение — наказание.
От Самуры, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек совершит в пятницу малое омовение, то это — благо, если же совершит большое омовение, то оно предпочтительнее» (хадис передали пятеро, Ат-Термизи оценил его как хороший).
Степень достоверности хадиса:
Хадис достоверен. Аль-Албани сказал: «Его передатчики достоверны, и для него имеется множество подтверждений в других хадисах(шауахид)». Он приводится в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе хадисов Абу Дауда (№ 341).
Выводы из двух предыдущих хадисов:
Готовясь к пятничному намазу, следует совершать полное омовение, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто посещает пятничный намаз, (приходит) совершив полное омовение». Из данных слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, может быть сделан вывод об обязательности (вуджуб) совершения полного омовения перед пятничным намазом, однако существуют ряд хадисов, которые отклоняют обязательный характер этого повеления. К ним относится хадис от Самуры (№ 101), где сказано: «… если же совершит большое омовение, то оно предпочтительнее». Совершение пятничного гусля становится обязательным для того, от кого исходит неприятный запах, который может доставить беспокойство другим молящимся.
[/toggle]
[toggle title=»Хадисы 102″]
От Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, который рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал нам Коран, когда он не был в состоянии аль-джанаба» (хадис передали Ахмад и четверо; данная версия хадиса принадлежит Ат-Термизи, который оценил данный хадис как хороший; Ибн Хиббан признал хадис достоверным).
Степень достоверности хадиса:
Ученые расходятся во мнениях относительно достоверности данного хадиса. Его оценили как достоверный Ат-Термизи, Аль-Хаким, и с ними согласны Аз-Захаби, Ибн Ас-Сакан, Аль-Багъави («Шарху-с-Сунна«)и Абдуль-Хакъ, о чем сообщает Аль-Хафиз в своем «Ат-Тальхисе». Аль-Хафиз в «Аль-Фатхе» (1/348) пишет следующее: «…Истиной является то, что этот хадис относится к разряду хороших и подходит для того, чтобы выдвигать его в качестве аргумента». Ад-Даркъутни, Ибн Абу Шейба и Аль-Байхакъи (1/89) передали хадисмаукъуф, где приводятся следующие слова Али, да будет им доволен Всевышний Аллах: «Читайте Коран тогда, когда не находитесь в состоянии аль-джанаба, а если вступаете в это состояние, то не читайте из Корана даже одной буквы». Эти слова, переданные от Али, да будет им доволен Всевышний Аллах, поддерживают приведенный в данной главе хадис, одного из передатчиков которого некоторые ученые признали слабым. Аль-Албани оценил хадис № 102 как слабый («Ирва’у-ль-Галиль», 1/241-245).
Для того, кто находится в состоянии аль-джанаба, запрещено чтение Корана. Этот запрет распространяется вообще на всех тех, кто пребывает в состоянии большого хадаса. Однако данный хадис не является доводом против точки зрения тех, кто не считает, что человеку, находящемуся в состоянии аль-джанаба, запрещается чтение Корана, так как хадис не содержит в себе запрещения, а лишь рассказывает о действиях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не сообщая о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воздерживался от чтения Корана по причине состояния аль-джанаба. Законоположение о запрещенности чтения Корана человеком, находящимся в аль-джанаба, доказывается вышеприведенным хадисом маукъуф, переданным от Али («Читайте Коран тогда, когда не находитесь в состоянии аль-джанаба»), а также хадисом, по поводу которого Аль-Хейсами сказал, что его передатчики заслуживают доверия, и где сообщается о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал что-то из Корана, а затем сказал: «Таковое для тех, кто не находится в состоянии аль-джанаба» (этот хадис ясно указывает на запрещенность чтения Корана человеком в состоянии аль-джанаба и является ясным доводом для опровержения противоположного мнения).
Известно, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было неприятно отвечать на чье-либо приветствие, не находясь в состоянии ритуальной чистоты. Совершенно ясно, что чтение Корана более чем приветствие обязывает человека к нахождению в состоянии чистоты, посему мнение о запрещенности чтения Корана в состоянии аль-джанаба надежнее и более других мнений позволяет избежать ошибки. Как бы там ни было, данный вопрос является предметом разногласий среди ученых.
[/toggle]
[toggle title=»Хадисы 103″]
Четверо передали от Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засыпал в состоянии аль-джанаба, не прикасаясь к воде»; данный хадис имеет недостатки).
Степень достоверности хадиса:
Хадис сто третий приводится в «Ас-Сахихе» Муслима, поэтому его достоверность не нуждается в упоминании. Что же касается хадиса, который передали четверо от Айши, да будет доволен ею Аллах, то по поводу него Ахмад сказал, что он недостоверен. Ат-Тирмизи сказал: «Если допустить, что хадис достоверный, то в таком случае в нем подразумевается вода для совершения полного омовения, не касаясь которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, засыпал». Этот хадис оценен Аль-Албани как достоверный и приводится в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе хадисов Абу Дауда (№ 210).
1. Тому, кто, совокупившись с женой, желает повторного совокупления, желательно (мустахабб) совершить малое омовение. Мудрость данного указания, как выясняется из слов хадиса «ведь оно (вуду») дает силы для повтора«, заключается в том, что после полового сношения человек теряет силы, становясь вялым и пассивным, вода же восстанавливает потерянные силы, возвращает бодрость и жизненную энергию. Полное омовение восстанавливает силы и бодрость еще более, чем малое. Все это подтверждается сообщениями от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
2. Аз-Зуркъани сказал: «Большинство сподвижников и их последователей (ат-таби’ун) считало, что засыпать после полового сношения без совершения вуду» дозволено и не является порицаемым (макрух). Так же полагают ученые Халифата. Однако наиболее достоверным является мнение тех, кто считает совершение малого омовения желательным (мустахабб), а невыполнение данного положения порицаемым (макрух). Причем такая оценка выполнения и невыполнения данного действия является наименьшей, если исходить из того, на что указывает множество ясных и достоверных хадисов. Среди них — хадис ибн Умара, в котором рассказывается о том, что, когда он спросил: «О Посланник Аллаха, может ли один из нас спать, будучи в состоянии аль-джанаба?, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, если совершит малое омовение» (текст хадиса согласован). А в хадисе от Аммара ибн Ясира передается, чтоПророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил, что тем, кто находится в состоянии аль-джанаба, для того, чтобы они, если захотят поесть, попить или поспать, могли сделать это, достаточно совершить малое омовение, как это делается для намаза (хадис передали Ахмад и Ат-Термизи, последний оценил его как достоверный).
[/toggle]
[toggle title=»Хадисы 104″]
От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сообщила: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,совершая полное омовение для освобождения от состояния аль-джанаба, начинал с обмывания рук, затем при помощи правой руки обливал водой левую и мыл половые органы, затем совершал вуду», затем брал воду и прочесывал пальцами корни волос, потом выливал три пригоршни воды на голову, после чего обливал водой оставшуюся поверхность тела и обмывал обе ноги» (текст хадиса согласован, данная версия хадиса принадлежит Муслиму; в хадисе от Маймуны, да будет доволен ею Всевышний Аллах, который также передали Аль-Бухари и Муслим, говорится: «…А затем он облил половые органы и вымыл их левой рукой, после чего ударил ею оземь (а в другой версии: „…и обтер ее землей“)»; В конце хадиса от Маймуны говорится: «…Затем я поднесла ему полотенце, но он отказался от него»; в этом же хадисе: «…и начал стряхивать воду рукой»).
Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:
Пригоршня (араб.хафна) — объем чего-либо, заполняющий ладонь.
1. В данном хадисе изложено полное описание того, как совершается гусль при состоянии аль-джанаба. Данная форма совершениягусля для выхода из состояния аль-джанаба передана Айшой, да будет доволен ею Аллах, и является наиболее предпочтительной. Она заключается в следующем:
I. Начинать совершение полного омовенияжелательно (мустахабб) с мытья кистей рук, так как потом ими черпается вода и протирается тело.
II. Затем моются половые органы, на которых, как правило, остаются следы полового сношения. Их следует мыть левой рукой, очищая от всякой нечистоты. После этого левая рука протирается землей для удаления приставшей к ней грязи, если эта грязь не была удалена водой во время обмывания половых органов.
III. Затем совершается вуду’ в установленной Шариатом форме, которое представляет собой, как разъяснялось ранее, обмывание водой четырех частей тела: лица, рук, головы и ног (хотя голова и упоминается среди обмываемых органов, однако при совершении вуду’ она на самом деле не обмывается, а лишь протирается).
IV. Затем водой смачиваются корни волос головы, после чего голова трижды поливается водой так, чтобы волосы стали мокрыми полностью как внутри, так и снаружи.
V. Затем полностью обмываются оставшиеся части тела (то есть все части тела, за исключением тех, которые уже были вымыты при совершении вуду’). Тело, в отличие от головы, обмывается один раз. Это наиболее правильное мнение, ибо в хадисах сообщается лишь о троекратном обмывании головы.
VI. Аль-Хафиз пишет: «… „затем он обмыл свои стопы“, то есть обмыл их повторно после того, как помыл их при совершении малого омовения…». Это является лучшим способом очищения стоп, так как во время совершения гусля грязь вместе с водой стекает с верхних частей тела на стопы.
VII. Согласно одному из мнений нежелательно вытираться полотенцем или чем-либо подобным после совершения вуду’ или гусля, так как остатки воды нателе или на частях тела, обмываемых при вуду’, являются следами поклонения (’ибадат), которые желательно оставить на себе. Сие мнение нельзя признать основательным, так как известно, что Пророк, мир ему, обтирался полотенцем после совершения омовения (об этом говорится в достоверном хадисе, приведенном в «Мухтасар Сахих Аль-Джами’у Ас-Сагир»).
Согласно иному мнению, отказ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от обтирания полотенцем не свидетельствует о том, что не вытираться после омовения — сунна. Возможно, дело было в самом полотенце, которым Пророк, мир ему, не пожелал вытереться.
Существуют также другие мнения на этот счет: некоторые считают, что вытираться полотенцем желательно (мустахабб), некоторые говорят, что это — мубах.
2. Существует также другой приемлемый способ совершения полного омовения, который заключается в полном обмывании водой всего тела с полосканием полости рта и носа (мадмада и истиншакъ) и обтиранием внутренней и наружной поверхности ушей.
[/toggle]
[toggle title=»Хадисы 105″]
От Умм Салямы, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сообщила: «Я спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха, поистине, я — женщина, туго заплетающая волосы, — должна ли я распускать их, совершая гусль при состоянии аль-джанаба?» (а в другой версии: «…и после месячных кровотечений?») Он же, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, тебе достаточно поливать голову тремя пригоршнями воды» (хадис передал Муслим).
Степень достоверности хадиса:
Аль-Албани сказал: «Упоминание в хадисе месячных кровотечений является отклонением (шазз), так как Абдураззакъ — единственный, кто передал подобное от Ас-Саури. Великий ученый Ибн Аль-Къаййим в „Тахзибу-с-Сунан“ пишет: „Достоверным в хадисе Умм Саламы является лишь то, что касается состояния аль-джанаба, но не месячных кровотечений. Что же касается версии, где упоминаются месячные, то она не является надежной (махфуз)“» (Аль-Ирва’у-ль-Галиль, 1/ 167).
Женщина, совершая полное омовение для выхода из состояния аль-джанаба, не обязана распускать свои волосы. С этим согласны все четыре имама. Что же касается полного омовения, совершаемого после окончания менструальных кровотечений, то трое из четырех имамов считают, что при нем тоже необязательно распускать волосы, имам Ахмад же не согласен с этим. Известно, что школа фикъха имама Ахмада считает, что женщина, совершающая гусль после месячных, должна распускать волосы, и опирается в своем мнении на хадис, приведенный в обоих «Ас-Сахихах», где сообщается о том, что Пророк, мир ему, обращаясь к Айше, сказал: «Когда у тебя (прекращаются) месячные, распускай волосы и расчесывай их». Свою точку зрения представители школы имама Ахмада обосновывают также тем, что вообще правилом является обязательное распускание волос при совершении гусля, так как через это приобретается уверенность впроникновении воды в толщу волос и под них, что же касается полного омовения при состоянии аль-джанаба, то оно исключается из правила, то есть при нем простительно не распускать волосы по той причине, что оно, в отличие от гусля после месячных, совершается часто и распускание волос при каждом его совершении затруднительно.
Наиболее достоверным является мнение, согласно которому женщине, имеющей косы, при совершении гусля достаточно троекратно вылить на голову по пригоршне воды, и не распускать волосы, если они полностью смачиваются водой, то есть выполняется условие, о котором говорится в хадисе № 103; вместе с тем при гусле после месячных распускание волос рекомендуется (это подтверждается вышеупомянутым хадисом, приведенным в обоих «Ас-Сахихах»). Данное мнение — мнение большинства ученых-богословов.
[/toggle]
[toggle title=»Хадисы 106″]
От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сообщила: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не разрешаю (входить в) мечеть женщине в период менструаций и тому, кто находится в состоянии аль-джанаба» (хадис передал Абу Дауд, Ибн Хузейма подтвердил его достоверность).
Степень достоверности хадиса:
Хадис хороший. Его оценили как достоверный Ибн Хузейма, Ибн Къаттан и Аш-Шаукани. Ибн Сейид Ан-Нас сказал: «(Этот хадис — хороший) по причиненадежности его передатчиков и наличия других хадисов, подтверждающих его». Аль-Албани оценил его как слабый и сказал: «Хотя и существуют хадисы, поддерживающие данный, однако их иснады некрепки, и опираться на этот хадис как на довод нельзя». Он приводится в сборнике слабых хадисов Абу Дауда (№ 40), в сборнике слабых хадисов, составленном на основе «Аль-Джами’у-с-Сагир» (№ 6117), в книге «Ирва’у-ль-Галиль» (№ 193).
1. Женщинам в период менструаций или послеродовых кровотечений и тем, кто находится в состоянии аль-джанаба, запрещено пребывание в мечети. Этого мнения придерживается большинство ученых.
2. Человеку, находящемуся в состоянии аль-джанаба, дозволено проходить через мечеть и заходить в нее для того, чтобы забрать необходимую ему вещь. Этот вывод сделан на основании слов Всевышнего: «…или находящимися в состоянии аль-джанаба, кроме как будучи проходящими путь, — пока не омоетесь» (4:43), а также слов Джабира, да будет доволен им Аллах: «Кто-либо из нас мог пройти через мечеть, будучи в состоянии аль-джанаба». Женщине в период месячных также дозволено проходить через мечеть, если возникла потребность, например, в том, чтобы взять что-либо там или оставить. На это указывает хадис, приведенный в «Ас-Сахихе» Муслима, в котором сообщается, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил Айшу, да будет доволен ею Аллах, принести ему покрывало из мечети. Когда же она в ответ на его просьбу, сказала: «У меня месячные», — он произнес: «Твои руки не оскверняются твоими месячными» (Аль-Албани подтвердил достоверность этого хадиса в «Ирва’ у-ль-Галиль» (1/212-213)).
3. Если человек, будучи в состоянии аль-джанаба, совершит малое омовение, то ему дозволяется находиться в мечети. Доказательством этому служатто, как поступали сподвижники Пророка, мир ему: тот из них, кто находился в состоянии аль-джанаба, совершал малое омовение, а затем они входили в мечеть и беседовали в ней.
[/toggle]
[toggle title=»Хадисы 107″]
От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сказала: «Я совершала полное омовение, очищаясь от состояния аль-джанаба, вместе с Посланником Аллаха,да благословит его Аллах и приветствует, из одного сосуда, и наши руки чередовались при этом» (текст хадиса согласован, в версии Ибн Хиббана добавлено: «…и встречались»).
Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:
Наши руки чередовались… — то есть каждый из них (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и Айша, да будет доволен ею Аллах) опускал руки в сосуд и черпал воду из него после того, как извлекал руки другой.
1. То, что мужчина и женщина совершают полное омовение из одного сосуда, никак не влияет на чистоту воды в нем.
2. При совершении вуду’ и гусля желательно использовать небольшое количество воды, избегая расточительства даже при ее изобилии, ибо в хадисе сказано «Не расточай воду… даже если ты находишься у реки, несущей свои воды».
[/toggle]
[toggle title=»Хадисы 108″]
От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аль-джанаба — под каждым волосом, поэтому промывайте волосы и очищайте кожу» (хадис передали Абу Дауд и Ат-Термизи, оценив его как слабый; у Ахмада приводится такой же хадис от Айши, да будет доволен ею Аллах, однако один из его передатчиков неизвестен знатокам хадисов).
Степень достоверности хадиса:
Хадис слабый, хотя передан также от Али, да будет доволен им Аллах, как хадис марфу’с достоверным иснадом. Он приводится в сборнике слабых хадисов Ибн Маджи (№ 132), в сборнике слабых хадисов Абу Дауда (№ 37), в «Аль-Мишкат» (№ 443), в «Ар-Рауд» (№ 703).
Человек, совершающий гусль для освобождения от состояния аль-джанаба, должен удостовериться в том, что вода проникла к корням волос и увлажнилакак следует кожу, ибо если гусль не будет совершен должным образом и хадас не будет устранен, то выполняемый намаз и другие виды поклонения, зависящие от наличия ритуальной чистоты, окажутся несостоятельными.
[/toggle]
[toggle title=»Вопросы 8-й главы»]
1. Что такое гусль? Какие обстоятельства обязывают к совершению полного омовения? Приведи доводы.
2. Следует ли совершать полное омовение тому, кто испытал во сне половое наслаждение, но не обнаружил после сна следов семяизвержения? Какие суждениеи доказательства существуют относительно данного вопроса?
3. Как совершается гусль? Как совершается упрощенный вариант гусля?
4. Каково суждение Ислама относительно обязательности проникновения воды к корням волос во время совершения полного омовения?
5. Каково суждение Ислама относительно расточительного использования (исраф) воды при совершении малого и полного омовения? Приведи доказательства.
6. Расскажите о суждении Ислама относительно пребывания в мечети тех, кто находится в состоянии аль-джанаба, имеет менструальные или послеродовые выделения, с упоминанием существующих по этому поводу разногласий, а также доводов или мотивировки.
