что находили в учении конфуция разные люди
Жизнь и учения Конфуция
Вокруг личности Кун-цзы возникло немало мифов и мистификаций, что характерно для почитаемых и почти обожествленных исторических персоналий. Но кроме этого, о жизненной истории Конфуция есть достаточно надежных сведений, которые помогают определенно составить портрет древнекитайского мудреца и философа.
Как один из первых идеологов правильной, ответственной и от части персонализированной государственной машины, «Учитель» стал примером для многих поколений китайских бюрократов, которые во все времена отличались слаженностью работы и исполнительностью. Гуманистическая и, в то же время, ориентированная на государственную справедливость идеология этики в государственных и бытовых делах, развитая Конфуцием и его учениками, не только стала основой состоятельности больших азиатских государств, но даже получила статус религиозного течения, хотя таким по сути не является.
Чтобы разобраться, что принесли миру идеи Конфуция, стоит более детально рассмотреть его жизнь, учения и какие от этого возникли последствия.
Рождение и значение имен философа
Когда родители будущего мудреца узнали, что у них будет ребенок, то отправились в паломничество к святому месту, чтобы вымолить у божества Глиняного холма рождения сына-наследника. После удачных родов неподалеку святого места мать наградила философа.
Семья и происхождение
Мать Конфуция Янь Чжицзай была младшей из троих сестер в своей семье. Она родилась в 568 году до н.э. и на момент заключения брака ей не было даже 20 лет.
Несколько поколений предков Конфуция имели славу, богатство и отличались хорошими традициями образования, общественно-политической и духовной деятельности. Во времена Му Цзинфу (прадедушка Конфуция во 2 поколении) семью Кун начали преследовать, после чего тот скрылся на территории Лу, где семья лишилась бывших благ, известности и влияния. С тех пор все преемники служили правителям Лу, входя таким образом в сословие Ши.
Именно из Ши вырастал в тот период слой бюрократического аппарата государства, отличающегося определенными ценностями. Образование, почитание истории и древних правителей передавалось в семьях Ши от поколения к поколению, что также отразилось и на ценностях самого Конфуция.
Бедность, собственная семья, обучение
Поскольку отец Конфуция умер от старости, когда его сыну было только три года, а от его матери отвернулась семья, то будущему философу пришлось все детство и юность прожить с матерью в нищите. Он долгие годы занимался грязной работой, чтобы иметь средства к существованию.
В возрасте 15 лет будущий мудрец начинает осознавать важность образования и приступает к изучению 5 искусств (чтение и каллиграфия, математика, ритуалы, стрельба из лука, езда на колеснице).
В 19-летнем возрасте Конфуций женился. В браке родились сын Ли и 2 дочери. С сыном Конфуций имел напряженные отношения, из-за чего позже его ученики назвали своего «Учителя» строгим и требовательным к собственному сыну.
Некоторые писатели того времени создали миф о том, что в этот период Конфуций встретился с Лао-Цзы в царстве Чжоу, основательных исторических подтверждений чему исследователи так и не нашли.
Школа Конфуция
Открыв свою собственную школу, философ наконец начал реализацию своих основных идей.
Как сообщается в исторических источниках, общее число учеников школы достигло 3 тысяч человек. При этом известно о 70 учениках Конфуция, ставших его преемниками на пути распространения идей, образовавших в итоге концептуальную основу конфуцианства, ставшего в итоге религиозным учением.
В некоторых источниках указывается число 72 ученика, но историки утверждают, что это лишь одна из многих попыток придать символизм истории жизни философа.
Кроме того, в исторических документах существуют сведения о посещении школы известными общественно-политическими деятелями и руководителями отдельных царств и земель.
Поиски великих правителей
После создания собственной школы в 522 году до н.э. Конфуций обращается к разным правителям китайских царств, которые могли бы воплотить в жизнь его мировоззрение касательно принципов управления государством. В связи с этим Конфуцию приходится много путешествовать и становиться участником, а также жертвой интриг.
Конфуций вернулся в Лу и, получив дипломатическую должность в 500 году до н.э., успешно работал на своем посту, пока не был спровоцирован представителями царства Ци при выполнении одного из ритуалов жертвенной церемонии.
После этого философ покинул свою должность в Ли, а в последующие годы много путешествовал. Около 14 лет заняли у Конфуция его посещения разных царств. Согласно исследованиям, он прошел не менее 9 больших дворов, общаясь с правителями и выполняя роль наставника.
Кроме этого, Конфуций в этот период собрал немало поклонников по всему Китаю.
Учение Конфуция
Главный образ, созданный Конфуцием, был образ учителя, который передает знания, а не создает их. В понимания философа и его последователей, учение конфуцианства берет истоки из почитания древности.
Древность, как ее понимают ученики школы китайского мудреца, является эталоном правильного образа действий.
В основе конфуцианства стоит определение двух типов людей:
Обладающий добродетелями цзюнь-цзы должен иметь пять главных жизненных качеств, которые и стали основой для мировоззрения последователей великого мудреца и учителя.
Добродетели и принципы конфуцианства
Пять добродетелей благородного мужа, согласно Конфуцию, также имеют некоторое отношения к стихиям, которых в Китая также насчитывается 5. Уже позже, после формирования и обоснования этих добродетелей им в соответствие начали ставить стихии.
В конфуцианстве сформулировано также несколько важных понятий для полноты концепции.
Смысл и значение конфуцианства на Востоке
Конфуцианство дало старт многовековым процессам образования мощной идеологической подоплеки китайского общества. Также учения философа вышли далеко за пределы Поднебесной.
Постулаты конфуцианства коренным образом противоречат моизму, проповедующему «всеобщую любовь», предлагая обществу любовь справедливую, что делает конфуцианство более социализированным и менее утопичным, чем моизм.
С другой стороны, концепция последователей Конфуция опровергает необходимость придерживаться закона, к чему призывают сторонники легизма. В противовес «букве закона», можно сказать, конфуцианство открывает широкие возможности для соблюдения «духа закона».
Становясь основой к подходу управления, учение Конфуция коренным образом изменяет суть управления. Благодаря своему влиянию оно стало этико-политической нормативной основой китайского общества и утверждается на своих позициях, несмотря на все исторические, политические и экономические изменения мира в целом и Поднебесной в частности.
Смерть Конфуция и его наследие
Конфуция похоронили в родном Цюйфу в 479 году до н.э. Ему было 73, когда он умер, хотя некоторые исследователи пытаются доказать, что он умер в 72 года (сакральное число). Несмотря на это, имя философа навсегда останется в истории и памяти человечества.
Конфуций и его учение
Конфуций родился в 551 г. до нашей эры в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.
Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция.
В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней традиции (таковым считали его и многие современники). Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть своих учеников «целостными людьми», полезными государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах.
Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.
Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках:
«В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.
Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве.
Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми пришёёл к выводу о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы:
Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории:
Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению «жэнь», человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам.
Как же узнать, определить принадлежность человека к определенной категории? В качестве индикатора здесь используется принцип «хэ» и противоположного ему «тун». Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости во взглядах.
«Благородный муж стремится к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ».
Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений Конфуция: «Благородный человек вежлив, но не льстив. Маленький человек льстив, но не вежлив».
Благородный муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой, ему чуждо быть со своей компанией. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие.
В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека, он просто говорит о разделе сфер их деятельности. Сло жэнь, по мнению Конфуция, должны выполнять неподобающие благородным людям функции, заниматься черновой работой. Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные человеческие свойства, он сделал Сло Жэнь примером того, к чему скатится человек, не пытающийся совладать со своими природными страстями, примером, подражания которому все должны избегать.
Учение об обществе
Именно поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о старших, о родне. Конфуций считал, что это должно было установить связь между поколениями, обеспечить полную связанность современного общества с предыдущими его стадиями, а значит, обеспечить и преемственность традиций, опыта и т.д. Также важное место в учении занимает чувство уважения и любви к людям, живущим рядом. Общество, пропитанное таким духом, очень сплочено, а значит и способно к быстрому и эффективному развитию.
Конфуций считал, что благополучное материальное состояние общества было немыслимо без воспитательной правоведческой деятельности. Он говорил, что благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные ценности. В этом Конфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья общества.
В отношениях общества с природой Конфуций также руководствовался заботами о людях. Чтобы продлить свое существование, общество обязано рационально относится к природе.
Конфуций вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения общества и природы:
— Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости образованности общества, особенно развития знаний об окружающем мире, и дополняет его.
— Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями, пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии.
— Бережное отношение, как к живому миру, так и к природным ресурсам. Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Он понимал, что в случае нарушения существующих в природе балансов могут возникнуть необратимые последствия как для человечества, так и для всей планеты в целом.
— Регулярное благодарение Природе. Этот принцип уходит корнями в древнекитайские религиозные представления.
Учение о государстве
Конфуций высказывал несколько своих пожеланий об устройстве и принципах руководства идеальным государством.
Все управление государством должно базироваться на «ли». Значение «ли» здесь очень объемно. Жэнь здесь включает в себя и любовь к родственникам, и честность, и искренность, стремление к собственному самоусовершенствованию, вежливость и пр., причем вежливость, по мнению Конфуция, обязательный элемент для людей, исполняющих государственные функции.
Согласно схеме Конфуция, правитель возвышается над главой своей семьи лишь на несколько ступенек. Подобный универсальный подход превращал государство в обычную семью, только большую. Следовательно, править в государстве должны те же принципы, что и в обществе, то есть проповедуемые Конфуцием отношения гуманности, всеобщей любви и искренности.
К тому же в создании их, по мысли Конфуция, принимали участие все члены общества. В условиях, когда управление государством и народом предполагалось на основании «ли», эти Правила выполняли роль закона.
Правитель обязан следить за выполнением Правил, а также смотреть, чтобы общество не сошло с истинного пути. Концепция заданности с ориентацией на древность оказала огромное влияние на дальнейшее ход развития политической мысли Китая. Политики искали решения насущных проблем в «идеальном» прошлом.
Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством на две группы:
Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:
— Чувство самоуважения. Конфуций считал, что только уважающие себя люди способны проявить уважение к народу при вынесении каких-либо решений. Это просто необходимо, учитывая беспрекословное подчинение народа правителю.
— Чувство ответственности. Правитель должен чувствовать ответственность за управляемый им народ. Это качество также присуще Цзюнь-цзы.
— Чувство доброты при воспитании народа. Правитель, обладающий чувством доброты, способен лучше воспитать народ повысить его моральные качества, образованность, а значит, и обеспечить прогресс всего общества.
— Чувство справедливости. Это чувство должно быть развито особенно у людей, от чьей справедливости зависит благосостояние общества.
Даже будучи сторонником авторитарной системы, Конфуций был противником излишней абсолютизации царской власти, и в своей модели ограничивал права царя, большое значение придавая тому, чтобы основные решения принимались не одним человеком, а группой лиц. По мнению Конфуция, это исключало возможность субъективного подхода к решению различных проблем.
Оставляя главное место в своей системе человеку, Конфуций, тем не менее, признавал высшую над людьми волю, Волю Неба. На его взгляд, Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли.
Конфуций
Конфуцианство – одно из самых древних и широко распространенных религиозно-этических учений, наложившее неизгладимую печать на культуру и национальный дух многих народов Дальнего Востока. Имя его основоположника древнекитайского мыслителя Конфуция окружено в Китае и сопредельных странах Юго-Восточной Азии величайшим почтением. Однако, при всей своей чрезвычайной значимости, конфуцианство очень мало похоже на другие известные религиозные системы, например, на христианство или буддизм. Человек с западным образом мышления наверняка обнаружит в нем много удивительного и непривычного. Прежде всего, необычным покажется то, что вопросы веры занимают в конфуцианстве достаточно скромное место. И хотя Конфуция часто ставят в один ряд с Буддой или Зарауштрой, его едва ли можно считать основателем религии в строгом смысле этого слова. Сам Конфуций никогда не считал себя религиозным пророком или человеком, имеющим сообщить своим современником нечто сокровенное. В его облике также не было ничего сверхчеловеческого. Источники рисуют простой и даже прозаичный образ Конфуция без всяких мифологических прикрас. И тем не менее, его личность и его идеи произвели на китайцев поразительное впечатление. Их удивительное обаяние продолжает ощущаться по сей день, спустя много веков после смерти самого Конфуция. Как можно это объяснить?
Подобно Пифагору, Сократу, Христу или Мухаммаду, Конфуций не оставил письменного изложения своего учения. Но друзья и последователи мудреца записали его высказывания в книге «Лунь юй» – «Суждения и беседы». Она представляет собой сборник отдельных афоризмов Учителя, составленный без всякой системы. Слова Конфуция перемежаются в нем со словами учеников, которых в трактате упоминается 22, но Сыма Цянь сообщает о том, что их было «свыше трех тысяч». Наиболее прилежные обычно фиксировали высказывания Учителя, чтобы в беседе выяснить непонятное, тем более что на вопросы многократно повторяющиеся он почти всегда давал различные ответы. В трактате постоянно ощущается работа мысли, бьющейся над решением основных вопросов человеческой жизни и отношения к людям, к ним Конфуций подходит вновь и вновь с разных сторон, каждый раз предлагая новый аспект решения. В последующие века «Лунь Юй» пользовался необычайно широкой популярностью в Китае, его текст вплоть до каждого иероглифа считал себя обязанным знать каждый мало-мальски образованный человек. Трактат сыграл огромную роль в формировании национального характера китайцев.
Все проблемы, к которым обращался Конфуций, касались человека и человеческих отношений. Он учил, что люди могут осуществить свои высокие стремления, если будут неуклонно следовать Дао – вездесущему Пути. (В понятие Дао Конфуций, в отличии от Лао-цзы (http://www.proza.ru/2012/06/15/238), вкладывал комплекс идей, принципов и методов, с помощью которых он собирался направить человека на путь истинный, а также управлять им и воздействовать на него). Это означало, что каждый человек независимо от его происхождения должен стремить стать благородным мужем, которому дано начать постигать Дао. А благородный человек обязательно должен быть наделен началом вэнь, под которым Конфуций понимал культурность. Но одной культурности недостаточно. Помимо «вэнь» Конфуций, разрабатывая свое учение, впервые вводит в китайскую этику понятие жэнь – гуманность или человеколюбие, которому суждено было стать центральной концепцией его учения. Гуманность, согласно Конфуцию, не есть условность, это выражение подлинной природы человека. Каждый, кто захочет, может ее достигнуть, ибо сущность гуманности проста. Она сводится к тому, чтобы не делать другим того, чего не желаешь себе. Этот всеобщий нравственный закон Конфуций не связывал ни с какими сверхчеловеческими истоками. Для него он являлся не столько божественной заповедью, сколько отражением естественных свойств человека. Он верил в то, что человек по природе больше склонен к добру, чем ко злу, и надеялся победить зло силой своей проповеди. Благородный человек не расстается с человечностью «жэнь» ни в спешке, ни в минуты опасности. «Если же он откажется от человечности, то как можно считать его благородным?» – говорил Конфуций. Усовершенствуя себя, человек должен обуздывать свои страсти и порывы, живя в согласии с принципами Порядка и Середины (чжун-юн). Середина – это идеальное состояние общества и его членов. Она достигается умеренностью во всем, обдуманностью поступков, неторопливостью и педантичным исполнением правил.
Принцип сыновней почтительности «сяо» выносился Учителем за рамки семьи и вводился в модель государства. Конфуций постоянно подчеркивал, что государство – это та же семья, только большая. Человек, изучающий правила «ли» должен был незаметно воспринять заложенную в них идею естественного перехода от отношений младших и старших к отношениям низших и высших. Правителю, соблюдающему «ли», Конфуций обещал легко управляемый народ: «Когда верхи чтят ритуал, никто из простолюдинов не посмеет быть непочтительным. Когда верхи чтят долг, никто из простолюдинов не посмеет быть непокорным. Когда верхи любят доверие, никто из простолюдинов не посмеет быть нечестным». Возражая легистам, Конфуций говорил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру. Мораль простолюдина подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».
Но где найти образец для совершенного общества? Разумеется, в древних писаниях! Если люди станут подражать древним во всем: и в одежде, и в обычаях, и в нравственности – то цель будет достигнута. Конфуция можно назвать певцом древности, ибо он был первым, кто фактически создал не только культ древности, но и сориентировал свою модель государства в прошлое. По замыслу Конфуция, выраженному в книге «Шу цзин», идеальное прошлое должно играть роль идеального будущего. Учитель не разрабатывал четкой и подробной схемы управления государством. Но ряд принципиальных идей Конфуция стали в дальнейшем фундаментом китайской государственности.
Следующие 13 лет Конфуций вместе с учениками провел в постоянных путешествиях, объехав 10 царств Китая, но нигде не смог занять высоких постов. За годы скитаний его учение приобрело законченность, но ни один из правителей не решился использовать его на практике. Вернувшись в Лу, Конфуций еще некоторое время преподавал в своей школе. Последние годы его жизни были омрачены смертью единственного сына Бо Юя и любимого ученика Янь Юаня, приемника и главной надежды Учителя. По легенде, незадолго до своей кончины Конфуций призвал ученика Цзы-Гуна и сказал ему: «Все кончено! Никто в целом мире так и не понял меня… Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжать мое учение?». Скончался Учитель в возрасте 73 лет (в 479 году до Р. Х.).
«Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем».
«Не беспокойся о том, что у тебя нет высокого чина. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы иметь высокий чин».
«Воистину, на свете есть и травы, не дающие цветов, и цветы, не дающие плодов!»
«Благородный муж стойко переносит беды. А низкий человек в беде распускается».
«Того, кто не задумывается о далеких трудностях, непременно поджидают близкие неприятности».
«Народ необходимо заставлять идти должным путем, но не следует объяснять, почему».
«Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни».
«Несдержанность в мелочах погубит великое дело».
«Благородный муж с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу».
«Благородный муж ни с кем не соперничает. Суть его соперничества – всегда оставаться благородным мужем».
«Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя».
«Не делай другому того, чего себе не пожелаешь».
«В государстве, где царит Дао, стыдно быть бедным и занимать бедное положение; в государстве, где нет Дао, стыдно быть богатым и знатным».
«Преследование за инакомыслие – это губительно».
Конфуцианство — Учение о жизни
Конфуцианская философия
Конфуцианская философия является «учением о жизни». Как основное направление китайской философии, конфуцианство развивалось более 2000 лет, но мы все еще можем нащупать его центральную идею тех лет, которая содержится и способствует развитию и сегодня.
Учение о жизни постоянно развивается и изменяется вокруг «пути бытия человека». Это означает, что упражнения по самосовершенствованию, которые делают человека самим собой или тем, что он есть, являются центральным ключом к развитию конфуцианства. Поэтому, вместо того, чтобы рассматривать конфуцианскую философию как метафизику, которая фокусируется на онтологии, лучше раскрыть ее как своего рода практическую философию, фокусирующуюся на личности и добродетелях.
Это означает, что отправной точкой конфуцианской философии является теория ум-сердце и человеческой природы (心性), которая связана главным образом с моралью.
Основываясь на упомянутом выше, развитие конфуцианства можно описать следующим образом: с точки зрения «саморазвития» в период до династии Цин конфуцианство обеспечивало две основные идеи для подрастающего поколения: теорией разума и природы; и теорией самопознания. Конфуцианство времени династий Сун и Мин может быть исследовано так же с двух вышеупомянутых аспектов, а также проблематики необходимого академического усилия для понимания современного Нео конфуцианства, то есть как оно может быть пересказано в контексте современной философии.
В целом, этот курс настаивает на двух принципах. Одна из них — показать внутреннюю связь между конфуцианством и древнегреческой философией, потому что они обе могут быть признаны как образ жизни с точки зрения теории самосовершенствования или духовных упражнений; другая — рассматривать конфуцианство как систему знаний в виде современной философии, которая принадлежит науке, а не является объектом веры и тем более религией.
Почему конфуцианство нельзя рассматривать как религию?
В классическом конфуцианстве на, то есть несколько причин: нет мифа о сотворении мира, и нет упоминания о рае или аде. Конфуцианская философия предполагает методичное рефлексивное мышление о жизни.
Такого рода мышление принимает жизнь как объект; с этой точки зрения теория жизни, теория вселенной, теория познания все они возникают из этого типа мышления — продукт рефлективного мышления. Эта идея создаёт контраст между философией и религией, а ценность конфуцианской философии заключается в морали или супер-моральных ценностях, а это не что иное, как быть мудрецом.
Высшее достижение мудреца — отождествление индивида со вселенной. Эта идентификация не является таинственным состоянием души, но основана на добродетелях, которых мы можем достичь в нашей личности.
Что такое конфуцианство?
Конфуций (孔子，Kongzi, 551—479 до н.э.)
Идеи Конфуция о важности практических и моральных ценностях, собраны его учениками в Лунь Юй ( 论语 ), они и легли в основу философии, известной как конфуцианство.
Слово «конфуцианство» несколько вводит в заблуждение, потому что оно не включает смысл того, что люди, которых зовут жу, являются учеными и мыслителями.
Эти люди являются учителями древней классики и, следовательно, последователями древнего культурного наследия. Конфуций (Лектор говорит, Kongzi, прим.) является одним из них, и благодаря своему мышлению он также стал ведущей фигурой новой школы, которая называется Школа Жу (Конфуцианство) и фактически считается ее основателем.
В период враждующих государств в Китае существует множество философских школ, которые называются одним общим термином «сотни школ».
В книге Ши цзи [ Shi ji (史記) ] Сима Цянь, вслед за своим отцом, классифицирует философов нескольких предыдущих веков в шесть основных школ (в последней главе). Вторым историком, который попытался классифицировать сто школ, был Лю Синь, который был одним из величайших ученых династии Хань. Он также работал со своим отцом Лю Сяном в Императорской библиотеке и составил список книг в ней, который известен как «Семь сводов» [Qi lüe (七略) ].
«Семь сводов» было взято Ban Gu в качестве основы для YiWenZhi (艺文志) так же известен как библиографический раздел (в династийных историях и старинных энциклопедиях). В этом тексте Лю Синь впервые в истории Китая попытался систематически проследить историческое происхождение различных школ.
В ранней династии Чжоу, до распада общества, между чиновниками и учителями не было разделения. Служащие одного из департаментов правительства были в то же время передатчиками знаний, относящихся к этому департаменту. Эти служащие, подобно феодалам того времени, занимали свои должности по наследству. Следовательно, тогда существовало только «официальное обучение», но не было никакого «частного обучения». Поэтому, когда правители Чжоу начали терять свою власть, чиновники потеряли свои позиции и разбросались по всей стране. Такие служащие теряли свой официальный статус и превращались в частных преподавателей по специальности, пост которой занимали. Школа Жу — самая важная из них.
На самом деле ситуация была более сложной, потому что в этом процессе центр политической мощи постепенно переходил от императора Чжоу или сына Неба к князьям.
Лю Синь сказал: «Школа Жу берет свое начало в Министерстве образования… Эта школа превосходна в изучении шести классиков и уделяла особое внимание гуманности (仁) и праведности. Они считали Yao и Shun [двух древних мудрецов-царей, предположительно живших до династии Xia, кого школа Жу считала образцовыми Имераторами] своими предками, а царя Wen и Wu — примером для подражания. Чтобы придать авторитет своему учению, они почитали Чжунни (Zhongni называли Конфуция) как возвышенного учителя. Их учение — высшая истина.»
Конфуций сказал: «То, чем восхищаются, должно быть испробовано». Слава Yao и Shun, процветание династий Инь и Чжоу и достижения Чжунни — это результаты, полученные путем проверки их учения.
Теория Лю Си
Хотя детали теории Лю Си могут быть неверными, его попытка проследить происхождение школ до определенных политических и социальных обстоятельств, безусловно, представляет собой правильную точку зрения. Его описание различных школ само по себе является классикой в китайской историографии.
Цзюнь-цзы (Junzi, 君子 ) — князья, владельцы земель, чинов, богатств и и рабов, часто родственники императора.
Сяо жень (Xiaoren, 小人) — простолюдины, которые служили Цзюнь-цзы как фермеры или ремесленники.
Цзюнь-цзы были не только аристократами, но и единственными образованными людьми, они играли роль профессиональных экспертов и как и школа Жу играли огромную роль в образовании.
Дворянам нужны эксперты, чтобы должным образом обучать своих сыновей, чтобы они могли обладать необходимыми способностями для управления государствами или служить старшим по званию. Такие эксперты, как Жу, также являются уважаемыми людьми но более низкого ранга и являются провинциальными чиновниками, поэтому «не было разделения между чиновниками и учителями».
Когда в династии Чжоу наступило отсутствие порядка, в ходе этой великой социальной и политической трансформации большинство благородных мужей утратили свои земли и титулы и, таким образом, опустились до уровня простых людей, что означает, что знания, которыми они обладали, были также опустились в народные массы. Простые люди из народа, которые имели навыки или знания, получили чины. Бывшие чиновники, среди которых представители школы Жу, растворились среди простых людей, занимая наследственные должности на службе у высших чинов, становясь специалистами.
Когда церемонии теряются при дворе, нужно искать их в Стране.
Происхождение слова школа — 家
Слово «школа» является переводом китайского слова Jia [家], которое означает семью или дом. Это слово говорит о том, что способ, которым знания переходят между учителем (мастером) и учеником, точно такой же, как между отцом и сыном в феодальной системе. Другое предположение состоит в том, что переход знаний связан с чем-то частным или личным.
Безусловно были разные виды школ, потому что учителя были представителями разных областей, наук и искусств. Например те, кто были специалистами в преподавании классики, практике церемоний и музыки. — были известны как школа Жу. Военные ученые были специалисты по военному искусству. Специалисты по искусству речи, были так же известны как спорщики. Специалисты по магической медицине, гаданию, астрологии и нумерологии, были известны как практикующие оккультные искусства. Были также практические политики, которые могли выступать в качестве частных советников правителей, сейчас мы бы их назвали как юристы или методисты. А также были мужчины, которые обладали и талантом и способностями к обучению, но были настолько озлоблены политическими беспорядками своего времени, что уединялись с природой вдали от человеческого общества. Про таких говорят — отшельники.
Предание Школы Жу （儒家）
При реорганизации группы Жу в школу Конфуций стал её основателем и « унаследованная» ранняя классика, сделала школу значимой среди других. С тех пор считается, что Конфуций первый частный учитель, а школа Жу первая школа философии без официального образования.
Ранняя классика была известна как «шесть основ» (Так говорит лектор, однако нам надо искать пять основ: «у-цзин»), которые включают:
• «И-цзин»（易经; «Книга Перемен»)
• «Ши-цзин»（诗经; «Книга песен»)
• «Шу-цзин»（书经; «Книга преданий»)
• «Ли-цзи»（礼记; «Книга церемоний»)
• «Чунь-цю»（春秋; «Вёсны и осени»; летопись),
(шестой книгой лектор, назвал Книгу музыки, с пометкой, которая, вероятно, никогда не существовала)
Относительно того какое отношение Конфуций имеет к шести основам существует два вида мнений:
На самом деле, (Лектор так и сказал, прим), Конфуций не был ни автором, ни комментатором, ни даже редактором какой-либо классики. Как учитель и ученый Жу, Конфуций поддерживал традицию и в ритуалах, и музыке, пытался исправить любые отклонения от традиционных практик или стандартов, и примеры этого описаны в «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Сам Конфуций никогда не собирался ничего писать для будущих поколений. Написание книг в частном, а не официальном качестве было еще неслыханной практикой, которая развилась только после эпохи Конфуция.
Появление Пятикнижия и авторство
До эпохи Конфуция существовали некоторые писания из шести упомянутых книг, и они составляли культурное наследие прошлого. Некоторые из Классики были основой образования аристократов во времена феодализма династии Чжоу. Классики начали распространяться среди народа с распадом феодального строя и стали частью его культуры под учением Жу, например как тому следовал сам Конфуций.
Как мы уже знаем, ученые Жу зарабатывали себе на жизнь, обучая классике или выступая в качестве опытных помощников на похоронах, жертвоприношениях, свадьбах и других церемониях, (где требовалось следование ритуалам, прим Автора). Конфуций был самым выдающимся из школы Жу и значительно реструктурировал её в новую группу философов.
Текст Шестикнижия (Шестикнижия повторяет лектор, прим.) очень сложен. Среди них «Книга музыки» может и не существовала. Существует три типа «Ли» (ритуалов). «Чжоу Ли» (ритуалы Чжоу) может быть поддельной книгой в период воюющих государств. «И Ли» (руководство по ритуалам) может быть отчасти переписанным материалом предыдущего этикета династии Чжоу. «Ли Цзи » (Книга церемоний) — это сборник эссе последователей Конфуция, в которых обсуждается дух или значение этикета. «Вёсны и осени», возможно, не существовали до Конфуция. В своих трех комментариях «Gongyang» ( 春秋公羊傳 ) и «Guliang» (谷梁传) являются произведениями последователей Конфуция. Только «Цзо чжуань» ( 左傳 ), вероятно, сохраняет часть состояния старой истории Лу.
Писания «Чжоуи» (Книга Перемен), вероятно, существовали и были сформированы еще до Конфуция. «Yizhuan» (десять комментариев Книги Перемен), которые мы видим сегодня, — это более поздняя работа ученых Жу. Частично «Ши-цзин» и «Шу-цзин» действительно считаются написанными до Конфуция. Среди Шестикнижия, «Книга песен», «Книга преданий», «Книга церемоний» и «Yue» (Книга музыки) встречаются в документах до династии Цинь.
«Книга церемоний», из главы «Царский строй» ( 王制 ): наставления музыке со всей отдачей и направляла на изучение всех четырёх предметов так же были организованы уроки по ним. Внимательно следя за поэмами, историями, церемониями и музыкой прежних царей, чтобы обучить благородных мужей. Весна и осень были посвящены обучению церемониям и музыке, зима и лето — поэзии и истории.
Чжуан-цзы
Выше сказанное подразумевает две вещи: во-первых, некоторые Книги действительно существовали до периода Конфуция; во-вторых, Шестикнижие, упомянутое выше, не могут быть всеми книгами. Ши-цзин и Шу-цзин определенно были буквально документами, но Ли-цзи и Yue могут быть книгами практики. Все они были унаследованы Конфуцием и школой Жу.
Напишите обратную связь на данный материал в комментариях чтобы понимать продолжать или нет. Автор перевода и слушатель лекции Алексей Карпов.