сангха в буддизме что означает

Сангха это санскрит [3] [4] [5] слово, используемое во многих индийских языках, в том числе пали (Сангха) [6] что означает «ассоциация», «собрание», «компания» или «сообщество». Исторически он использовался в политическом контексте для обозначения правящего собрания в республике или королевстве. Он используется в наше время такими группами, как политическая партия и общественное движение. Раштрия Сваямсевак Сангх. Он давно широко используется религиозными объединениями, в том числе буддистами, джайнами и сикхами.

В буддизмСангха относится к монашеская община из бхиккху (монахи) и бхиккуни (монахини). Эти общины традиционно называют бхиккху-сангха или же бхиккхуни-сангха. Как отдельная категория, те, кто достиг любого из четыре стадии просветления, независимо от того, являются они членами монашеской общины или нет, называются арьясангха «благородная Сангха». [7] [8]

Согласно Тхеравада школа, термин «сангха» не относится к сообществу саваки (последователи-миряне), ни сообщество буддистов в целом. [9] [10] [8]

Содержание

Определения

В глоссарии буддийских терминов [11] Ричард Робинсон и др. определите сангху как:

Сангха. Сообщество. У этого слова есть два уровня значения:

(1) на идеале (Арья) уровень, он обозначает всех последователей Будды, мирских или посвященных, которые, по крайней мере, достигли уровня шротапанна;

(2) на обычном (самврити) уровень, он обозначает чины бхикшу и бхикшуни.

Эти два значения совпадают, но не обязательно идентичны. Некоторые члены идеальной Сангхи не посвящены; некоторым монахам еще предстоит приобрести око Дхармы. [13]

В отличие от нынешней Сангхи, изначальная Сангха считала себя следующей миссией, поставленной Учителем, а именно, идти вперед «… в турне для благословения многих людей, для счастья многих людей из сострадания к миру, для благополучие, благословение, счастье дэвов и людей «. [15]

Качества Сангхи

В Сангха является третьим из трех убежищ в буддизме. [16] Общим для всех школ является то, что арьясангха это передовая форма этого третьего драгоценного камня. Что касается узнаваемых форм текущей жизни, интерпретация того, что такое Драгоценность, зависит от того, как школа определяет Сангху. Например. для многих школ монашеская жизнь считается наиболее безопасной и подходящей средой для продвижения к просветлению и освобождению из-за искушений и превратностей жизни в мире.

В буддизм, Гаутама Будда, то Дхарма и каждая Сангха описывается как обладающая определенными характеристиками. Эти характеристики воспеваются ежедневно и / или Упосатха дней в зависимости от школы буддизма. В Тхеравада По традиции они являются частью ежедневного пения:

Сангха: Сангха учеников Благословенного (саваки) является:

Монашеская традиция

Сангха была основана Гаутама Будда в пятом веке до нашей эры, чтобы предоставить возможность тем, кто хочет практиковать полный рабочий день прямым и строго дисциплинированным образом, без ограничений и обязанностей домашней жизни. [19] Сангха также выполняет функцию сохранения изначальных учений Будды и обеспечения духовной поддержки буддийской мирской общины. Сангха исторически брала на себя ответственность за поддержание целостности доктрины, а также за перевод и распространение учений Будды.

Ключевой особенностью буддийского монашества является соблюдение Виная который содержит тщательно продуманный набор 227 основных правил поведения (известный как Патимокха на пали), включая полное целомудрие, прием пищи только до полудня и отказ от злых или непристойных разговоров. [20] С полудня до следующего дня строгая жизнь изучения Священных Писаний, пения, медитация, а периодическая уборка составляет большую часть обязанностей членов Сангхи. [21] Нарушение правил влечет за собой наказания, варьирующиеся от признания до постоянного исключения из Сангхи.

Японские монастырские правила

Сайчо, основоположник японской школы Tendai, решил сократить количество правил примерно до 60, основываясь на Заветах Бодхисаттвы. в Камакура, многие японские школы, которые возникли или находились под влиянием Тендай, такие как Дзен, Буддизм Чистой Земли и Буддизм Ничирэн отменил традиционное рукоположение в пользу этой новой модели монашеского устава.

Четырнадцать заповедей порядка взаимодействия

В Порядок взаимодействия, созданная в 1964 году и связанная с Сливовая деревня Традиция, имеет четырнадцать заповедей, соблюдаемых всеми монахами. [22] Они были написаны Thích Nhất Hạnh.

Владения

Монахи и монахини обычно владеют минимумом имущества из-за их Самая как отреченных, включая три одежды, чашу для подаяний, тканевый пояс, иголку и нитку, бритву для бритья головы и фильтр для воды. На практике у них часто есть несколько дополнительных личных вещей.

Традиционно буддийские монахи, монахини и послушницы избегают обычной одежды и носят мантии. Первоначально халаты сшивали из тряпок и окрашивали землей или другими доступными красками. Цвет современной одежды варьируется от сообщества к сообществу: шафран характерно для групп тхеравады; синий, серый или коричневый для членов Махаяны Сангхи в Вьетнам, бордовый в Тибетский буддизм, серый в Корея, и чернить в Япония.

Отношение к еде и работе

Идея, что все буддисты, особенно члены Сангхи, практикуют вегетарианство это западное заблуждение.

В Палийском каноне Будда отверг предложение Девадатта навязывать вегетарианство Сангхе. Согласно Палийским текстам, Будда ел мясо, если животное не было убито специально для него. В Палийский каноник разрешили членам Сангхи есть любую пищу, подаренную им мирянами, за исключением того, что они не могут есть мясо, если знают или подозревают, что животное было убито специально для них. Следовательно, традиция Тхеравады не практикует строгое вегетарианство, хотя человек может делать это по своему личному выбору. [1].

По этому вопросу традиции Махаяны и Ваджраяны различаются в зависимости от их интерпретации их писаний. В некоторых Сутры махаяны, мясоедение категорически не рекомендуется, и утверждается, что Будда не ел мяса. В частности, члены восточноазиатской сангхи берут на себя Заповеди бодхисаттвы происходящий из Брахмаджала Сутра, в котором содержится обет вегетарианства как часть Рукоположения на Тройной Платформе, где они получают три набора обетов: шраманера/шрамашери (послушник), монашеский, а затем Брахмаджала Сутра Заповеди бодхисаттвы, тогда как тибетские линии передачи передают традиция заповедей бодхисаттвы из Асангас Йогачарабхуми-шастра, которые не включают обет вегетарианства.

Согласно сутрам Махаяны, Гаутама Будда всегда утверждал, что миряне способны на великую мудрость и достичь просветления. В некоторых областях существовало неправильное представление о том, что Тхеравада считает просветление невозможной целью для тех, кто находится за пределами Сангхи, но в суттах Тхеравады ясно записано, что дядя Будды, мирский последователь, достиг просветления, слушая проповедь Будды, и там много других подобных случаев описано в Палийском каноне. Соответственно, упор на мирян, а также на членов Сангхи, практикующих буддийский путь морали, медитации и мудрости, присутствует во всех основных буддийских школах.

Сангха как общая ссылка на буддийское сообщество

Некоторые ученые отметили, что Сангха часто (и, по их мнению, ошибочно) используется на Западе для обозначения любого вида буддийской общины. [24] Условия парижа и гаṇа предлагаются как более подходящие ссылки на сообщество буддистов. Парина означает «следующие» и относится к четырем группам последователей Будды: монахам, монахиням, мирянам и мирянкам. [25] Санскритский термин гаṇа имеет значение «стадо, отряд, множество, число, племя, серия, класс», а также может использоваться в более мирских смыслах. [26]

В Сока Гаккай, а новое религиозное движение который начинался как мирская организация, ранее связанная с Нитирен Сёсю, филиал Нитирэн-сю Буддизм в Японии оспаривает традиционное определение сангхи. Он интерпретирует значение Трех Драгоценностей буддизма, в частности «сокровища Сангхи», и включает всех людей, которые правильно практикуют буддизм, будь то миряне или священнослужители. После отлучения от церкви в 1991 году организация переиздала литературу, которая затем изменила такие термины, как «Сокровище священства», на «Буддийский Орден». [27] [28] Некоторые, хотя и не все, секты Ничирэн-сю придерживаются этой позиции. [29] как и некоторые прогрессивные движения Махаяны. [30] [31] [32]

Ничирен Сёсю поддерживает традиционное определение Сангхи как главного коллектива священства храма как единственных хранителей и арбитров буддийской доктрины. [33] [34]

Источник

Что такое сангха в буддизме?

Здравствуйте, уважаемые читатели! Сегодня мы расскажем о том, что такое сангха. Изначально в переводе с санскрита «сангха» значит «множество» или «собрание». Вы узнаете, почему буддисты образуют общины, как в них вступить и какие жизненные правила они соблюдают.

Кто туда входит

Когда буддийское учение только возникло, под сангхой имелась в виду совокупность ближайших последователей Шакьямуни. После его смерти сангхой назывались уже все монахи, входившие в общину.

А сейчас под этим определением подразумеваются либо все люди, исповедующие буддизм, в том числе и миряне, либо сформировавшаяся по какому-либо признаку, например, территориальному, группа верующих.

Буддийская сангха

Самое узкое понятие сангхи – это группа святых, стоящих на одной ступени просветления.

Зачем нужна консолидация?

Рассмотрим преимущества сангхи и её роль в достижении просветления каждым её членом. Достичь его каждому человеку по силам и самостоятельно — если есть такая цель, намерение. Но любое дело легче выполнить, когда у тебя есть единомышленники.

В нашем мире сложилось так, что бескорыстие и какие-либо устремления, не ставящие конечной целью обретение наслаждения, обогащения или прославления, воспринимаются большинством недоброжелательно, в лучшем случае, как чудаковатость. Поэтому группа людей, объединившаяся для достижения бескорыстной духовной цели, вместе будет чувствовать себя более уверенно и ощущать ежедневную поддержку друг друга.

В сообществе создаётся необходимая религиозная атмосфера, в которой легко трудиться, улучшая своё сознание. Здесь неловко показывать свои нехорошие черты, которые человек не смущается демонстрировать своим родным или которых не стыдится перед самим собой. Перед глазами всегда есть другие члены общины — образцы духовности, убеждающие в том, что есть возможности для нравственного роста.

В общине неуместно лицемерие. Если кому-то случится возгордиться от собственных достижений, это становится всем заметным, и адепту указывают на его заблуждения. Важность сообщества заключается в том, что каждый её член получает помощь в случае моральной неустойчивости, ему не дают совершить нравственное падение, а уже совершённые неблагие поступки есть возможность искупить, публично покаявшись.

Успешное выполнение воспитывающей и поддерживающей функций сообщества возможно при искреннем, доброжелательном отношении его членов друг к другу. В этом отношении можно провести параллель между буддийской сангхой и коммуной, которую создал в воспитательных целях известный педагог А.С. Макаренко.

Когда в общину объединяются миряне, их имущество остаётся при них, но они могут по совместному решению всех членов общины материально поддержать наиболее бедных товарищей, оказать нуждающимся помощь в виде совета или потрудившись на их благо.

Главным отличием буддийских общин и коммун является разные подходы к идеологии.

Поэтому сангху справедливо считают одной из трёх буддийских драгоценностей, наряду с Буддой и его Учением – Дхармой.

Возникновение

Будда учредил сангху в V веке до н.э., чтобы желающие могли полностью отдаться Учению, не обременяемые мыслями о хлебе насущном или других бытовых проблемах. Другой её важной функцией было сохранение его Учения в первоначальном виде и оказание другим сообществам, говоря современным языком, методической помощи.

Это было возможным благодаря тому, что монахи, бхикшу, что значит «нищий», питались тем, что предложат им миряне. Для последних это засчитывалось благой заслугой. Индийские монахи не работали, и только с распространением буддизма бхикшу в других странах стали заниматься сельскохозяйственными работами.

Дисциплина

Для поддержания дисциплины среди членов сангхи был создан своеобразный устав – Виная. Он постоянно дополнялся и дорабатывался Буддой, по мере возникновения новых прецедентов нарушающего порядок характера и доводился до сведения общинников, подкрепляемый живыми примерами.

Буддийские монахи Южной Кореи

Правила пребывания в Сангхе включали:

Нарушителям грозило исключение из сообщества. Монахи не были священниками, то есть в их обязанности не входило служить проводниками между мирянином и Буддой.

Вегетарианство не числилось в наборе обязательных правил. У каждого был свой выбор, к тому же у монахов не было возможности указывать мирянам, что последние должны им подавать на обед.

В настоящее время утвердился традиционный цвет монашеских одежд в зависимости от региона:

Сейчас самыми ревностными следователями Винаи являются члены тайской лесной сангхи. Медитацию и пробуждение как следствие ее неукоснительного соблюдения они ставят превыше всего. Лесные монахи живут благодаря поддержке мирян.

Они практикуют «тудонг», обходя пешком страну, паломничая по святым местам или разыскивая укромные уголки для занятий медитацией. Денег им иметь нельзя, поэтому во время таких странствий они ночуют, где придётся, и питаются тем, что им подали.

Порядок приёма

В буддийское сообщество можно вступить с шести лет. Особых условий приёма нет, ограничения существуют только для:

Можно побыть монахом некоторое время, а потом оставить сангху. Некоторые пробуют себя в новой ипостаси во время своего отпуска, но, традиционно, срок пребывания здесь должен превышать месяц. Только ланкийцы не одобряют выход из сообщества, в остальных буддийских странах относятся к этому вопросу лояльно.

Ношение монашеских одеяний уравнивает всех людей в положении, их происхождение или занимаемый в светской жизни пост становятся неважными. Следует помнить, что собственно монахом можно стать только с двадцати лет. С десяти лет и до этого возраста, все находящиеся в сообществе считаются послушниками.

А мальчики из бедных семей с 6 до 10 лет чаще всего просто выполняют черновую работу, хотя их небогатые родители и надеются, что тех хорошо воспитают и обучат грамоте. Принять убежище в Сангхе несложно: достаточно произнести несколько соответствующих ритуалу фраз и ответить на небольшое количество вопросов.

Сообщества в нашей стране

Одним из самых больших буддийских сообществ в России значится Буддийская традиционная сангха России (БТСР) в Бурятии, главой которой является Дамба Бадмаевич Аюшеев. По-другому этот пост называется Пандито хамбо-лама.

Пандито хамбо-лама Аюшеев

Центральным представительством Буддийской традиционной сангхи России назначен Иволгинский дацан. БТСР представляет школу Гелуг.

Аюшеев не признаёт буддийские сообщества, не подчиняющиеся ему. Он считает, что в связи с формированием в Китае жёсткой государственной экономики, недальновидно выделять на территории Бурятии участки земли для строительства тибетских храмов (как для дацана на Лысой горе), так как в дальнейшем они могут стать опорой для китайского влияния.

Заключение

На этом, друзья, прощаемся с вами. Спасибо за вашу поддержку и за то, что делитесь нашими статьями в социальных сетях.

Источник

• ← сангрия что это за напиток
• санд о чем говорят цветы о чем рассказ →